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历史的世界图景的扩张

作者:admin 来源:未知 发布时间:2017-11-25 09:43
文章描述:在一切其他的文化中,世界历史的外观是与人类历史的外观相同的。世界的起源便是人类的起源,人类的末日也便是世界的末日。可是浮士德式的对于无限的渴望第一次在巴罗克时代将

在一切其他的文化中,世界历史的外观是与人类历史的外观相同的。世界的起源便是人类的起源,人类的末日也便是世界的末日。可是浮士德式的对于无限的渴望第一次在巴罗克时代将这两种看法区分开来,并且现在它使得人类历史只成为世界历史中的一段插话,虽然人类历史尚有它绵长的、还没有被人发现的时间距离,对于地球则成了太阳系的无数星辰中的一个小星,但是别的文化甚至还未窥到其全貌,而只将一些表面的部分误认作了“世界”。

历史的世界图景的扩张,使得在这种文化中比在一切别的文化中更有必要将普通人的日常的自我调节,与仅有最杰出人物才能做到的,甚至在他们当中也仅能保持片刻的最高度的自我调节加以区别。忒密斯多克利①的历史眼界与一个阿提卡农夫的历史眼界之间的差别或许是非常小的,可是亨利六世②与他那时代的一个农夫之间的这种差别便已经非常大了,并且在浮士德文化一再上升时,自我调校的力量竟然达到这样的高度及深度,以至于行家的范围逐渐缩小起来。实际上,形成了一座包括各种可能性的金字塔,在其中个人是按照其天赋分成等级的:每个人按照其素质,位于自己处于最佳的焦点上所能保持的那一级上。所以,西方人士之间在相互了解历史的生活问题的可能性方面便有了一些限制,这些限制对别的文化是不适用的,其对于那些文化完全不像对于我们的文化这样有着一种命定的严格。一个工人今天能真正了解一个农民吗?或者一个外交家能真正了解一个工匠吗?决定他们每个人值得发问的问题和提出这些问题的形式的历史的及地理的视界,与他人的视界是这样的不一样,以至于他们所能交换的不是相互的交流,而是转眼便会消失的话语。当然,真正的人物评价者的标志是:他懂得“他人”是如何适应环境的,并根据这些来安排他同那个人的交往(像我们大家在与儿童谈话时那样),但是这种意义的评价某些历史人物(例如狮王亨利或但丁)的艺术,让自己彻底生活于历史人物的历史图景里面,以至于其思想、感情及决定全都具有一种自明的性质的艺术,因为一个人的醒觉意识与另一人的醒觉意识之间的巨大差别,是非常罕见的,所以直到18世纪还没有看到有历史家担负起从事这种工作的任务。自 1800 年起,它才变为一种撰写历史的迫切冲动,并且是一种非常难达到愿望的迫切冲动。