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在郑国遭遇火灾之时,子产不听巫士之预言

作者:admin 来源:未知 发布时间:2018-03-24 11:03
文章描述:除此以外,《左传·昭公十八年》也有相关记载:夏五月,火始昏见。丙子,风。梓慎曰:“是谓融风,火之始也。七日,其火作乎!”戊寅,风甚。壬午,大甚。宋、卫、陈、郑皆火。

除此以外,《左传·昭公十八年》也有相关记载:夏五月,火始昏见。丙子,风。梓慎曰:“是谓融风,火之始也。七日,其火作乎!”戊寅,风甚。壬午,大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之,曰:“宋、卫、陈、郑也。”数日皆来告火。裨灶曰:“不用吾言,郑又将火。”郑人请用之,子产不可。子大叔曰:“宝,以保民也。若有火,国几亡。可以救亡,子何爱焉?”子产曰:“天道远,人道迩,非所及也,何以知之?灶焉知天道?是亦多言矣,岂不或信?”遂不与,亦不复火。

这段话是讲述在郑国遭遇火灾之时,子产不听巫士之预言,提出“天道远,人道迩,非所及也”的论断,即将人事与天道划分开来。

综合以上两种思路,我们大体可以发现:此一时期的气与阴阳思想乃是中国古人关于宇宙万物生成、发展、变化的一种文化理解。气的特征是无形无相、绵延不绝、无所不在,从而成为宇宙万物的本相,但这种本相属于一种哲学上的本体论认识,而不同于西方哲学原子式的构成理论。阴阳则是气本身内含的两种相反相成性质的力量,它们是宇宙万物生成、发展、变化的推动力。万物之成毁、兴衰皆源于阴阳之动。在此基础上,古人从生物与养物的角度开始提倡阴阳“交通成和”,并由此建构起一个有序的宇宙系统。