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反对宗教的斗争也就是间接地反对这个以宗教为

作者:admin 来源:未知 发布时间:2018-04-03 20:47
文章描述:马克思在《黑格尔法哲学批判》中则指出了负有“人类解放”这一使命的阶级,论证了人类解放如何通过无产阶级的阶级斗争而成为历史的必然。马克思指出:费尔巴哈有效地证明了宗

马克思在《黑格尔法哲学批判》中则指出了负有“人类解放”这一使命的阶级,论证了人类解放如何通过无产阶级的阶级斗争而成为历史的必然。马克思指出:费尔巴哈有效地证明了宗教无非是人的异化了的自我意识和自我感觉;但是,“人不是抽象地蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界,就是国家、社会。这个国家、这个社会产生了宗教,一种颠倒的世界意识,因为它们就是颠倒的世界”①。

所以,反对宗教的斗争也就是间接地反对这个以宗教为安慰的世界的斗争;而随着彼岸世界的真理的消失,任务就在于确立此岸世界的真理;对天国的批判变成了对尘世的批判,对宗教的批判变成了对法的批判,对神学的批判变成了对政治的批判。但是,这种批判并不仅仅是理论的。既然“人类解放”的任务是一个现实的任务,是一个针对现实世界本身的任务,它就必须成为一个实践的任务。

所以马克思指出:“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人。所谓彻底,就是抓住了事物的根本。但是,人的根本就是人本身。……对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说,从而也归结为这样的绝对命令:必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”②因此,只有思想体现现实是不够的,现实本身也应力求趋向于思想。即要把思想斗争和世界斗争结合起来,要把哲学和群众结合起来,只有这样,才能使批判的武器同时变为武器的批判,使理论的革命要求同时变为实践的革命要求。

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